Traduction du texte de l'auteur en anglais:
ENGLISH: Guidance to the spiritual life "On the path to immortality"
Traduction du texte de l'auteur en espagnol:
ESPAÑOL: Una guía para la vida espiritual "En el camino a la inmortalidad"
Traduction du texte de l'auteur en italien:
ITALIANO: Guida alla vita spirituale "Sul sentiero verso l’immortalità"
Traduction du texte de l'auteur en russe:
RUSSIAN: Руководство к духовной жизни «На пути к бессмертию»
Dédié à Père Athanasius
Optina, 2016
Guide
de la vie spirituelle
"Sur le chemin de l'immortalité"
Considérez les fondements de la science spirituelle «octanalyse», qui, avec la Bible, aide l'ascétique à comprendre les caractéristiques du système de sa psyché et à appliquer cette connaissance pour le perfectionnement spirituel.
1. La variabilité des états, le cycle IDI
À la question "Quel est le premier moteur dans l'Univers?" octanalyse répond simplement.
Le cycle IDI (identification-1 → désidentification → identification-2) est la source de la vie, la propriété fondamentale de toute le vivant. L'identification avec le premier état est changé à désidentification avec le premier état, qui puis est changé à l'identification avec le deuxième état. Le changement constant des états, la variabilité des états est la propriété fondamentale du vivant, la propriété de la vie. La variabilité des états se produit par elle-même indépendamment de tout phénomène. Pour réalisation de variabilité des états, l'espace et le temps ne sont pas nécessaires. Mais avec l'aide de la variabilité des états, on peut générer des images différentes et créer l'illusion de l'espace et du temps.
Dans le monde physique, le cycle IDI se manifeste sous forme de vibration. Les vibrations aux basses fréquences - le son, aux hautes fréquences - la lumière.
2. L'illusion de l'espace et du temps
Dieu est la variabilité continue des états. En raison de cette variabilité, différentes images sont générées. Le changement d'une image à l'autre crée l'illusion de l'espace et du temps. Cependant, le changement de images du film d'animation ne signifie pas encore que les héros du dessin animé vivent dans le temps. Cartoon peut créer l'illusion du temps, mais pas une catégorie «temps».
La variabilité des images signifie seulement qu'il ya une variabilité des images, mais cela ne signifie pas qu'il ya la catégorie «temps». La notion de temps inventé par l'homme est commode à utiliser pour décrire le degré de variabilité des images. Mais là où il n'y a pas d'images, il n'y a pas de notion de temps et il n'y a pas de notion d'espace, il y a que la notion de variabilité des états et la notion de lumière et du son. Puisque le temps est illusoire, alors la notion d'éternité est illusoire, et aussi il n'y a pas de problème de voyager dans le temps. Sur la base du principe de l'impeccabilité, on peut créer une illusion impeccable de l'espace et du temps, et puis une personne, en règle générale, ne remarque pas la nature illusoire de l'espace et du temps.
3. L'état divin avant la création de l'image divine
Certains comprennent mal la phrase: «Dieu a créé l'homme à Son image, selon Sa ressemblance». Ils croient naïvement que Dieu existe sous la forme d'une image, et sur la base de cette image, dans laquelle Lui-même est, Il a créé l'homme. En fait, Dieu est dans un état divin avant la création de l'image divine. Dieu est dans l'état qui provoque la génération des images. L'expression «à Son image» signifie que Dieu est l'auteur de l'image générée selon Sa volonté. Mais Dieu n'existe pas sous la forme de cette image.
Etudier les propriétés de l'eau chaude, nous ne serons jamais en mesure de comprendre la construction d'une cuisinière à gaz ou électrique, où l'eau est chauffée et amenée à ébullition. Pour comprendre la construction d'une cuisinière à gaz, il faut la démonter et l'étudier de l'intérieur.
De même, en étudiant les images que Dieu génère, nous ne pourrons pas comprendre l'essence des états divins. Pour approcher la compréhension de Dieu, il faut être dans des états différents, sentir subtilement ces états et ressentir les transitions d'un état à un autre. Et le développement de l'imagination, le désir de présenter diverses images, la rêverie, les rêves, les fantasmes nous éloignent de Dieu.
4. Dieu est un miroir
Quand la souffrance vient à un homme du fait que Dieu l'a quitté, il ne connaît pas la capacité de Dieu à refléter comme un miroir et que Dieu peut, comme un miroir, refléter l'état intérieur d'une personne.
Quand une personne regarde dans le «miroir spirituel» et voit que Dieu l'a quitté, cela signifie que la personne elle-même a quitté Dieu. Une personne est engagée dans des affaires qui l'ont aliéné de Dieu. C'est exactement ce qu'il «voit».
Dieu est parfait, et Il répond toujours adéquatement à la situation. Si une personne se détourne du divin et s'éloigne du divin, cela signifie que le divin s'éloigne aussi de l'homme.
Une personne veut accuser Dieu de quelque chose. L'homme pense: «Je suis si bon, si parfait, mais Dieu m'a abandonné, il est injuste.» Mais Dieu est parfait, et Il ne laisse que ceux qui le méritent par leurs actions.
La personne naïvement croit que les appels à Dieu aideront à approcher Dieu. Mais la réponse de Dieu correspond à l'état intérieur d'une personne, à l'état de la psyché humaine. Seulement en changeant son état intérieur une personne peut approcher le divin, approcher Dieu. Les appels à Dieu montrent les intentions de l'homme, mais ils ne changent pas l'état intérieur d'une personne.
L'homme, créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, a également la capacité d'être un miroir, mais souvent ce miroir peut être à la réflexion trouble ou tordu. En avançant sur le chemin de la spiritualité, une personne devient plus parfaite, son miroir donne une réflexion de plus en plus propre et moins déformée.
Quand l'interlocuteur vous regarde, il vous regarde dans le miroir et peut «voir» quelque chose en vous. Si une personne, en vous regardant, vous donne sincèrement une caractéristique qui n'est pas vraie, alors il voit en vous, comme dans un miroir, lui-même et donne une caractéristique de son reflet.
5. Développement de sensations subtiles
Pour percevoir les sensations subtiles des divers états intérieurs d'une personne, il est nécessaire de développer des sentiments. Qu'est-ce qu'une sensation subtile?
Quand une personne sent que quelqu'un lui regarde dans le dos, il se retourne et est convaincu que, vraiment, ils le regardent par derrière. Ainsi une personne devient convaincue que ses sensations ne le trompent pas. Quand il éprouvait ce sentiment, il percevait une sensation subtile, mais il n'avait aucune image. Il n'y avait qu'un sentiment, et ce sentiment reflétait la réalité objective. Maintenir une telle sensibilité dans la psyché est très important sur le chemin du développement spirituel.
Certaines personnes sont en mesure de sentir que leur parent est malade, qui est à plus de 1000 km d'eux. Une telle sensibilité donne un message à une personne, mais aucune image ne s'affiche.
Le développement d'une telle sensibilité aide l'ascète en grande partie sur le chemin du perfectionnement spirituel. Le développement de la sensibilité de la perception subtile des états du monde environnant, des états de la psyché des hommes, de la sensation de cohérence du propre désir et de la volonté divine conduit à comprendre l'essence de son service à la divinité.
6. Qui crée l'enfer dans la vie d'une personne?
Tout ce qui est créé par Dieu, est créé sur la base du principe de l'impeccabilité, donc tout cela est créé sans défaut. Mais dans la vie d'une personne il ya à la fois le paradis et l'enfer. Et sinon Dieu, alors qui crée l'enfer dans la vie d'une personne? Sur cette question, octanalyse donne la réponse suivante.
La psyché humaine a une structure de huit composantes, elle se compose de huit hypostases. De celles-ci, une seule hypostase, 1-Raison, est capable de créer l'enfer. Dans christianisme, cette hypostase est appelée esprit, raison, compréhension. Sur le chemin du développement spirituel de l'ascétique, c'est la raison qui crée des difficultés et des obstacles.
Une certaine hiérarchie des hypostases est toujours établie dans la psyché humaine. Lorsque la hiérarchie naturelle et divine des huit hypostases est soutenue, la raison est à la dernière, huitième place. Cependant, la raison a la liberté de choix intellectuel et est capable d'établir dans la psyché la arbitraire hiérarchie de hypostases.
En gardant la hiérarchie divine des hypostases, l'homme sert la divinité, la raison fonctionne selon la volonté divine, maintient la beauté, l'harmonie et l'équilibre dans la vie humaine. Mais si la raison, de sa propre initiative, viole la hiérarchie divine des hypostases de la psyché, se place d'abord dans la psyché, elle devient la raison-diable, créateur de l'enfer. Toutes les actions de la raison-diable sont destructrices pour une personne, pour la santé de son corps, pour la santé de son âme et de son cœur. La raison-diable, cependant, peut apporter un certain avantage pour ascète. Par ses actions, il indique par l'ascète sur ses défauts, les erreurs, les faiblesses, les préjugés qui doivent être surmontés sur le chemin du développement spirituel.
7. La raison-diable forme un sentiment de supériorité et de fierté
L'homme qui est guidé par la raison-diable, nous l'appellerons «un homme de la raison». Comment est la vie d'un homme de la raison?
Lorsqu'il construit des relations entre personnes, l 'homme de la raison ignore toujours la personnalité de la personne, cherche à construire des relations impersonnelles selon le schéma «tyran - esclave», «persécuteur - victime» et montre toujours la fierté et la supériorité sur l'interlocuteur. Mais l'orgueil doit être redouté parce que par elle la grâce est perdue.
Remarques et critiques dans son discours que l'homme de la raison perçoit très douloureusement, le considère comme une insulte personnelle et pense à comment se venger. Un homme de la raison est vaniteux, il attend la louange à partir des autres.
Une personne de la raison est toujours de mauvaise humeur, il est aigri, est envieux pour ceux qui ont une bonne humeur et qui est couronnée de succès. Un homme de raison aspire toujours à la jouissance pour élever son humeur.
Mentalement, il fait une liste des personnes coupables des difficultés de sa vie, y compris il blâme Dieu. Une personne de la raison a le revendications constantes aux autres et à Dieu. Un homme de la raison ne se rend pas compte que la cause de ses difficultés dans la vie est la raison-diable. Il ne voit pas une issue à cette situation. Cela l'irrite grandement et ne lui donne pas de paix.
Il ignore prendre soin du prochain, agissant sur le principe «chacun pour soi». Il croit qu'une personne a besoin de prendre soin de lui-même seulement. Quand quelqu'un se soucie d'une personne de la raison, il traite cela avec incrédulité. Il doute des conseils utiles et ne les applique pas. Les gens environnants le considèrent comme un homme avec un caractère difficile et désobéissant.
Un homme de la raison, en raison de la fierté, est dépourvu de grâce, et son âme en souffre. Pour réduire l'inconfort dans l'âme, une personne de la raison aspire à recevoir des plaisirs, à vivre dans le charme, la séduction. Le charme, la séduction est un substitut artificiel à la grâce, est un succédané de la grâce.
Grace donne à une personne une sensation de satisfaction, en l'absence de pensées. Le plaisir, contrairement à la satisfaction, donne à une personne une sensation de jouissance temporaire, en présence de pensées agitées.
Un homme de raison veut toujours vivre dans le charme, être dans l'état de séduire à conquérir, obtenir les faveurs de quelqu’un. Il aspire à vivre dans le monde de tentations agréables qui est créé par la raison-diable.
Sa propre opinion pour lui est toujours plus importante que la vérité. Il cherche toujours des arguments pour prouver l'exactitude de sa propre opinion et semer des doutes sur la véracité de la vérité dont il est informé.
L'homme de la raison est toujours égoïste, se comporte sans scrupule, faussement, hypocritement, en utilisant tout masque, applique, si nécessaire, les mensonges, la calomnie, la perfidie, l'astuce, la flatterie, l'agressivité, et ainsi de suite pour atteindre leurs fins égoïstes.
L'homme de raison ne juge pas nécessaire de vivre selon la volonté divine: il aime lui-même gérer sa vie, indépendamment de Dieu, il le fait avec grand plaisir, mais il ne comprend pas que la raison humaine est insuffisante pour diriger sa vie avec succès sans la volonté divine.
8. La raison-diable construit des attentes
Quand une personne construit des attentes sur le développement de tout événement, alors à ce moment il est guidé par la raison-diable.
Si l'ascétique comptait combien de fois il avait besoin de prononcer une prière pour se rapprocher de Dieu, alors il était gouverné par la raison-diable. Par de telles actions il ne s'approchera pas de Dieu.
Attentes, hâte, mesures temporaires, demi-mesures sont manifestations de la raison-diable. Une personne peut planifier ses activités, coordonner ses actions avec les actions des autres, fixer les délais pour l'exécution du travail, mais ne pas construire des attentes. L'avenir est imprévisible pour les humains. Une personne peut s'efforcer pour le résultat, mais ne vous attendez pas.
9. La souffrance d'une personne
La souffrance humaine est souvent construite sur les attentes que la raison a construite. Comment cela arrive-t-il?
Les attentes qui n'ont pas été réalisées apportent toujours la tristesse à une personne. Et l'homme lui-même a créé cette douleur en construisant des attentes. Prenons un exemple.
L'ascétique a apprécié combien il avait besoin de prier pour la réalisation de la miséricorde de Dieu. Il a décidé de prier beaucoup, avec une marge, pour atteindre sûrement la miséricorde de Dieu. Il a décidé de prier dans de tels volumes, qui sont pour lui un exploit et de travailler à la limite de ses possibilités physiques. Cependant, après la réalisation de cet exploit, il n'a pas atteint la miséricorde de Dieu et de cela commence à souffrir cruellement.
Qui a construit de telles attentes de la personne sur la réalisation de la miséricorde de Dieu? Certes, c'est la raison, la telle raison-diable qui crée l'enfer. Et pourquoi devrions-nous croire ces attentes? Pourquoi faut-il croire à cette raison?
Sur le chemin de la perfection spirituelle, il faut agir sans créer d'attentes. Un service basé sur les attentes est un service à la raison-diable, et le service selon la volonté de Dieu est le service au Divin. Celui qui sent et comprend la volonté de Dieu, on n'a pas besoin de construire des attentes pour la réalisation de son service.
Service par la volonté de Dieu àu prochain qui ne peut pas payer pour vos travaux, un sentiment de satisfaction à partir de ce service - cela amène une personne plus proche de la divine.
Le manque d'attentes conduira à un manque de souffrance. Si l'on regarde les détails, la souffrance décrite ci-dessus est la souffrance d'une raison fière, dont la connaissance est très limitée, et la fierté est grande.
Dans l'Univers, tout se passe comme il se doit. Si une personne n'est pas douée du don de prévoir le résultat, alors il faut l'accepter comme un fait et comme une motivation pour une amélioration spirituelle ultérieure.
10. Le plaisir et la satisfaction
La raison-diable excite dans l'homme le désir du plaisir et l'aspiration à jouissance. Si une personne se sent le plaisir de certaines de leurs actions, alors à ce moment il est guidé par la raison-diable. Il est possible qu'une personne ne s'en aperçoive même pas, mais avec le temps, son désir de plaisir, de jouissance, apportera dans sa vie ses fruits amers et douleurs.
Selon le plan divin, l'homme dans ses actions s'efforce d'atteindre la satisfaction, et non les plaisirs. Par conséquent pour un ascète, il est important de réaliser, la satisfaction ou le plaisir qu'il veut atteindre par ses actions et, en outre, par ses exploits.
Le plaisir est la sensation créée avec l'aide de la raison, qui agit comme une drogue. Le plaisir déforme la perception d'une personne et crée une dépendance narcotique à ce plaisir. Le plus souvent une personne atteint ce plaisir, plus une personne veut sentir encore une fois ce plaisir.
Le plaisir conduit toujours à la destruction dans les relations avec les gens, dans affaires, à la destruction de la santé.
Contrairement au plaisir, la satisfaction avec le résultat de son activité ne crée pas de dépendance à cette satisfaction. La satisfaction obtenue renforce intérieurement la personne. Il croit plus fortement à la réussite des affaires qu'il est engagé. Une telle personne ajuste les gens environnants à la réussite. La satisfaction motive une personne à continuer à travailler, à en découvrir une nouvelle dans sa vie.
11. Combattre le diable
Quand la raison se place à la première place dans la psyché, alors pour lui l'endroit le plus approprié est l'enfer, qu'il crée lui-même, et le nom est le diable, Satan ou la raison-diable. Pour surmonter les influences destructrices de la raison-diable sur la vie de l'ascète, l'ascète commence à lutter avec le diable. Comment l'ascète doit agir dans cette lutte pour le succès?
Tout d'abord, on doit être traité avec gratitude àu diable. Le diable est un indicateur de la déviation de votre psyché à partir de un fonctionnement harmonieux. Le plus grande la déviation de psyché d'ascète à partir de harmonie est, plus souvent le diable le dérangera et mettra en évidence ses lacunes, ses illusions, ses faiblesses, ses affections passionnées, ses attentes.
La méthode de lutte d'ascète avec le diable est souvent erronée et ne conduit pas au succès. Par exemple, tout en construisant des attentes dans la lutte contre le diable, l'ascète, ne comprenant pas cela, cherche à utiliser le diable pour combattre le diable. Les attentes sont toujours construits par la raison-diable, donc toutes les attentes proviennent du diable.
En combattant avec le diable, il faut prendre en compte l'effet de la loi de l'interaction psychique «psychique similaires sont mutuellement attirés». Cela signifie que la lumière est attirée par la lumière, et l'obscurité est attirée vers l'obscurité. Le plus le diable vous dérange, plus vous avez de sombre à l'intérieur de vous-même, à l'intérieur de votre psyché, et vous avez une motivation croissante pour mettre votre psyché en ordre.
La raison-diable cesse de fonctionner comme diable dans un seul cas, quand dans la psyché la hiérarchie divine des hypostases est restaurée.
Quelle est la hiérarchie divine des hypostases? Examinons cette question plus en détail.
12. La structure huit-composante de la psyché humaine
La psyché humaine est créée sagement. Il relie l'homme au ciel et à la terre. La connaissance des caractéristiques du système psychique aide l'ascète à lutter contre le diable, lui donne la capacité de gérer avec soin sa raison, son cœur et son âme sur le chemin de la perfection spirituelle.
Octanalyse explique la structure huit-composant de la psyché de la manière suivante.
Trois hypostases du ciel relient la psyché humaine au ciel (le monde métaphysique). Cinq hypostases de la terre relient la psyché humaine au plan de la vie terrestre (le monde physique).
Sainte Trinité du Christianisme Dieu le Père, Dieu le Fils, Dieu l'Esprit Saint se manifeste dans la psyché de l'ascète à travers les trois hypostases du ciel, trois hypostases de superconscience, 0-Source, 7-Imagination, 6-Subconscient.
L'âme, le cœur de l'ascète, son inconscient et la raison se manifestent dans sa psyché à travers les cinq hypostases de la terre, les cinq hypostases de la personnalité: 5-Âme, 4-Cœur, 3-Irrazio, 2-Razio, 1-Raison. Pentapsychologie, la section d'octanalyse, décrit leurs propriétés.
L'ordre divin du fonctionnement des hypostases, la hiérarchie divine de huit hypostases d'psyché, du haut en bas: 0, 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1. On voit que selon la hiérarchie divine des hypostases, la hypostase 1-Raison est à la dernière, huitième place dans cette hiérarchie. Avec le maintien de la hiérarchie divine des hypostases, la raison maintient l'harmonie dans la vie de l'ascète.
13. L'influence de la raison-diable, la déviation de la psyché à la Sainte Trinité
La psyché humaine est capable de créer pour la personne à la fois le paradis et l'enfer. La question naturelle se pose: comment la psyché humaine, créée par Dieu sur la base du principe de l'impeccabilité, peut-elle créer l'enfer pour l'homme?
Octanalyse répond à cette question de la manière suivante.
Selon le plan divin, la raison a la liberté de choix intellectuel et peut établir dans la psyché la hiérarchie arbitraire des hypostases. Quand la hiérarchie divine des hypostases est violée, avec la manifestation de la illimité volonté propre de la raison, il devient le créateur de l'enfer dans la vie de l'homme. La raison devient la raison-diable.
Alors la personne commence sa lutte intérieure avec le diable, avec sa raison-diable, qui ignore la hiérarchie divine des hypostases, et, en fait, insulte Dieu.
La connaissance des fondamentaux d'octanalyse aide une personne à résister dans ce combat difficile et renvoyer la raison à un état d'observance de la hiérarchie divine des hypostases.
Considérez comment les trois hypostases du ciel 0-Source, 7-Imagination, 6-Subconscient fonction, quand la hiérarchie divine des hypostases est maintenue.
Dans ce cas, changement constant de les ètats de l'hypostase 0-Source (hypostase Dieu le Père) est la cause de l'apparition des images divines dans l'hypostase 7-Imagination (hypostase Dieu le Fils). Sur la base de ces images divines dans l'hypostase 6-Subconscient (hypostasis Saint-Esprit), algorithmes divins d'actes (programmes divins) sont formés pour incarner ces images dans le monde physique, les incarnations par la grâce.
Que se passe-t-il lorsque la raison se place en première place dans la psyché?
Dans ce cas, dans la psyché, au lieu de la Sainte Trinité (0-Source, 7-Imagination, 6-Subconscious), la trinité impie (1-Raison, 7-imagination, 6-subconscient) agira.
Lorsque la raison (hypostase 1-Raison) se place en premier lieu dans la psyché, la raison est la cause de l'émergence d'images artificielles; antidivines dans l'hypostase 7 - l'imagination. Sur la base de ces images undivines, dans hypostasis 6-subconscient (hypostasis l'esprit sombre, errant), algorithmes undivins d'actes (programmes undivins) sont formés, remplis avec l'orgueil, l'illusion, la déception, l'agression.
14. La hiérarchie des hypostases de la conscience humaine
Trois hypostases de la conscience 5-Âme, 4-Coeur, 1-Raison dans le christianisme sont appelés respectivement âme, coeur et esprit (raison, compréhension). On voit que la hiérarchie divine des hypostases de la conscience, du haut en bas: 5, 4, 1. Cela signifie que selon le plan divin, dans le fonctionnement de la conscience, l'âme est à premiere place dans la hiérarchie, le cœur est à deuxième place, et la raison en est à la troisième place. En d'autres termes, avec l'observation de l'ordre divin dans la conscience, le cœur est subordonné à l'âme, et la raison est subordonnée au cœur qui est subordonné à l'âme.
Pentapsychologie liée à l'âge, la section d'octanalyse, note que l'activité de l'âme, du cœur et de la raison dépend en grande partie de l'âge de la personne et de son éducation.
La raison devient active dans la conscience de l'enfant à l'âge de 1,5-2 ans et la raison gère complètement la conscience jusqu'à 6 ans.
Le cœur commence à montrer son activité à 6 ans. De 6 à 18 ans, la raison et le cœur cherchent à gérer la conscience. La lutte de la raison et du cœur pour gérer la conscience est la plus aiguë de l'adolescence.
L'âme commence à montrer son activité dès l'âge 18 ans. Puis, trois hypostases: la raison, le cœur et l'âme gèrent la conscience.
Avec l'éducation correcte de l'homme, à l'âge adulte, la hiérarchie divine des hypostases est maintenue dans sa conscience: l'âme est à la première place, le cœur est à la deuxième place, et la raison est à la troisième place. Et si des erreurs sont commises dans l'éducation, dans la conscience d'une personne adulte, la raison ou le cœur peut être en première place.
Considérez les propriétés de la raison, du cœur et de l'âme.
La raison (hypostase 1-Raison) a la liberté de choix intellectuel, exerce la fonction d'analyser la situation, manoeuvre consciente de la personne entre les circonstances de la vie. La raison prévoit les actions d'une personne basées sur le manque de scrupules et l'égoïsme.
Le cœur (hypostase 4-Coeur) a la liberté de choix de gestion, remplit la fonction de gérer, de choisir le chemin sur la base des actions de l'âme et de la raison. Les capacités de gestion de l'homme, le sens de la responsabilité pour les décisions prises, l'attitude adulte à la vie se manifestent par le cœur. Les actes du cœur, les actions d'une personne dépendent en grande partie des propriétés de l'âme et de la raison.
L'âme (hypostase 5-Âme) a la liberté de choix émotionnel, remplit la fonction de service sur la base de l'altruisme. L'âme dit un «oui» émotionnel seulement à ce qui intéresse une personne, seulement à ce qu'une personne est prête à servir.
Une personne avec une âme non développée, ou bien il est appelé un homme veule, pusillanime, avec une âme faible ou faible personne. Sur la base de l'altruisme une telle personne sert seulement à lui-même. Emotionnellement, il dit «oui» seulement à lui-même.
Une personne avec une âme plus développée peut servir sur la base de l'altruisme à sa famille, d'autres personnes, prendre soin de son prochain. Émotionnellement, il dit «oui» seulement à ces quelques prochains dont il est prêt servir.
Une personne spirituellement développée a une âme large, montre la magnanimité. Il peut servir de nombreuses personnes, servir son peuple. Emotionnellement, il dit «oui» à chaque personne de son peuple.
Le moine l'ascète, le livre de prière a une âme si large qu'il ressent un besoin intérieur de prier pour le monde entier. Et chaque personne dans ce monde est son prochain pour qui il est prêt à prendre soin. Le moine montre l'amour divin. Dans l'absence complète de manifestations du «Je» individuel, il agit selon la volonté de Dieu. Emotionnellement, il dit «oui» à tout dans l'Univers et est prêt à prendre soin de tout cela par la volonté de Dieu.
Quand, selon le plan divin, la raison est subordonnée au cœur, et le cœur est subordonné à l'âme, alors l'égoïsme de la raison est subordonné à l'altruisme de l'âme. Dans ce cas, la raison n'agit pas comme un destructeur.
Dans le cas de la violation de la hiérarchie divine des hypostases, quand la raison devient à la première place dans la psyché, elle devient la raison-diable.
La raison-diable est accordée à l'égoïsme sans limites. Par conséquent, ayant le choix intellectuel, il ignore l'altruisme de l'âme et le choix managérial du cœur. L'âme et le cœur commencent à agir sur la base de l'égoïsme illimité de la raison. Une contradiction intérieure entre l'âme et la raison naît dans la conscience. La personne ressent un inconfort interne. Il n'a pas de paix dans son âme.
Par exemple, une personne déteste son emploi bien rémunéré. Émotionnellement, une personne dit «non» à son travail, mais intellectuellement, sur la base d'un désir de profit, une personne dit «oui» au travail. Il continue à travailler, mais il ressent beaucoup de tristesse.
Pour surmonter les douleurs, il est nécessaire de renvoyer la raison à l'observance de la hiérarchie divine des hypostases de la psyché.
15. Caritologie, types d'amour
Caritologie, la section d'octanalyse, forme une représentation systémique du phénomène de l'amour. Qu'est-ce que l'amour?
Dans l'Univers, tous les corps cosmiques sont mutuellement attirés par la force gravitationnelle. Pour garder tous les corps cosmiques dans l'Univers à l'unité, ceci est uniquement possible avec l'aide de la gravitation, de l'attraction mutuelle.
De même, toutes les entités psychiques dans l'Univers peuvent être maintenues ensemble par l'attraction mutuelle, l'attraction psychique mutuelle. C'est l'amour qui est la force de l'attraction psychique mutuelle de toutes les êtres vivants, le Grand Aimant Universel. L'amour soutient l'unité de toutes les entités psychiques dans l'Univers.
Caritologie note que l'amour est unique en ce que chacune des huit hypostases de la psyché humaine manifeste la propriété de l'amour. Mais cette propriété d'amour pour chaque hypostase se manifeste à sa manière. Huit hypostases de psyché correspondent à huit types d'amour:
Hypostase 0-Source - l'amour universel, l'amour divin
Hypostase 7-Imagination - l'amour imaginaire
Hypostase 6-Subconscient - l'amour par suggestion, l'amour en état d'hypnose
Hypostase 5-Âme - l'amour sacrificatoire
Hypostase 4-Cœur - l'amour cordial, l'amour amical
Hypostase 3-Irrazio - l'amour sexuel
Hypostase 2-Razio - l'amour parental, l'amour pour son prochain
Hypostase 1-Raison - l'amour égoïste.
Lorsqu'une hypostase manifeste la plus grande activité dans la psyché, alors dans le comportement de la personne le type correspondant d'amour se manifeste le plus clairement.
L'amour universel. Avec la domination d'hypostase 0-Source, une personne aime tout dans l'Univers par amour universel. Seul un moine, n'ayant pas de famille et la propriété matérielle, peut sentir l'état d'un tel amour sans conséquences destructrices pour lui et pour les autres. Le moine aîné Seraphim de Sarov, à l'exemple de Jésus-Christ, pour maintenir cet amour en lui-même, l'amour universel, au début de sa vie monastique a refusé ses proches, qui ont décidé parfois rendre visite de lui dans le monastère.
L'amour imaginaire. Avec la domination d'hypostase 7-Imagination une personne peut imaginer dans ses fantasmes, les rêves qu'il aime quelqu'un ou quelqu'un l'aime et agit sur la base de cet amour imaginaire.
L'amour de suggestion. Avec la domination d'hypostase 6-Subconscient, la conscience d'une personne est dans un état passif (un état de sommeil, un état de transe, un état hypnotique), et, par exemple, une femme fatal avec des capacités hypnotiques peut en état d'hypnose induire l'amour de suggestion dans la psyché de l'homme pour atteindre ses propres objectifs égoïstes.
L'amour sacrificatoire. Avec la domination d'hypostase 5-Âme, une personne construit des relations émotionnelles avec les gens, montre l'altruisme, de dévotion et de service, montre l'amour sacrificatoire.
L'amour cordial. Avec la domination d'hypostase 4-Coeur, une personne cherche à établir des relations personnelles amicales et cordiales avec toutes les personnes sur la base de l'égalité et du respect mutuel. Il manifeste des capacités managériales, une attitude adulte envers la vie, la responsabilité, l'amour amical.
L'amour sexuel. Avec la domination d'hypostase 3-Irrazio, une personne manifeste dans son comportement l'état d'enfant, la spontanéité des actions, les actions illogiques, le désir de transformer tout en un jeu, le désir sexuel.
L'amour parental. Avec la domination d'hypostase 2-Razio, une personne manifeste le désir de prendre soin d'une personne, comme un parent, d'enseigner à quelqu'un, d'indiquer le droit chemin à quelqu'un, de montrer un sens de la mesure, la rationalité exceptionnelle, la cohérence dans ses actions, d'observer les règles, les accords et d'exercer précision dans tout. Une personne manifeste l'amour parental, l'amour au prochain.
L'amour égoïste. Avec la domination d'hypostase 1-Raison, une personne manifeste l'égoïsme, l'amour égoïste. Il construit des relations formelles et impersonnelles avec les gens et maintient les relations exclusivement sociales sur le principe «Vous me donnez, je vous donne», par exemple: «Est-ce que vous m'aimez alors que je vous donne des cadeaux coûteux?». Ou un autre exemple. Mère dit à son enfant: «Quand tu te comporteras bien, je t'aimerai».
16. La réalisation de l'état de l'humilité
Humilité signifie le consentement de l'âme à tout ce qui se produit dans l'Univers, quand une personne accepte des événements, ne veut pas personnellement aucun résultat particulier. Souvent, l'humilité n'est pas obtenue à cause d'une mauvaise compréhension du bien et du mal.
Les gens ne comprennent souvent pas comment Dieu, créant tous sur la base du principe de l'impeccabilité, pourrait permettre l'apparition du mal sur la Terre?
Considérez les voies de l'apparition du mal.
Sur le chemin de l'auto-amélioration, l'homme s'efforce de tout faire le mieux possible. En fait, il s'engage sur la voie du perfectionnisme. Mais qu'est-ce qui est dangereux pour l'ascète dans le perfectionnisme?
Perfectionnisme conduit souvent au développement de l'orgueil humain: «Je fais cela (prières, jeûnes, etc.) beaucoup mieux que d'autres, et donc je peux en être fier!» Mais la fierté engendre le mal. Nous voyons ici une relation causale: perfectionnisme engendre le mal.
La perfectionnement spirituelle n'est pas basée sur perfectionnisme, mais sur l'amour et le service. Le service est toujours construit sur l'altruisme, sur le don, sur le sacrifice. Dans le service et les actions sacrificatoires, l'orgueil ne se pose pas.
La liberté de choix intellectuel sur la base des raisonnements conduit souvent à des actions erronées, l'apparition du mal. Dans le même temps, les gens apprennent de leurs erreurs et les erreurs des autres, gagner l'expérience de vie, deviennent plus sages et se déplacer le long du chemin de l'amélioration de soi.
Si une personne n'avait pas la liberté de choix, il n'y avait pas d'erreurs qui ont donné lieu au mal, et il n'y avait pas de correction des erreurs, alors l'homme ne pouvait pas se développer et s'améliorer.
Par conséquent, la liberté de choix, le bien et le mal - tous ces éléments sont nécessaires au développement humain. La prise de conscience de cela conduit à une compréhension de la sagesse de l'organisation de la vie et contribue à atteindre un état d'humilité.
Certaines personnes considèrent la maladie, le malheur et la mortalité des personnes comme une manifestation du mal. Cependant, en examinant de plus près la vie des gens, on commence à remarquer qu'une personne qui accomplit sa prédestination, a la santé, le bonheur et la longévité tant qu'il remplit sa prédestination. Les maladies, le malheur et la mortalité des gens surviennent lorsque les gens s'écartent de l'accomplissement de leur prédestination. Et la prédestination de l'homme correspond toujours à la volonté divine.
17. La crainte de Dieu
Certaines personnes méconnaissent la crainte de Dieu. La crainte de Dieu est l'observance de la hiérarchie divine - une hiérarchie établie sur la base du principe de l'impeccabilité. L'observance de la hiérarchie est une condition nécessaire à l'accomplissement du service. Là où la hiérarchie est brisée, il peut y pas être au service.
Le respect des aînés, le respect des chefs, le respect des sages, tous cela est l'observance de la hiérarchie.
18. Le pardon des péchés
Certaines personnes méconnaissent les mots «pardon des péchés».
Ils comprennent de la façon comme il est rentable pour eux. Ils comprennent que le pardon des péchés est le pardon des péchés à tous et toujours. En fait, le pardon des péchés signifie le pardon seulement à ceux qui se sont réalisés et corrigés. Et le pardon des péchés à ceux qui ne se sont corrigés pas, c'est le service à Satan. Un tel pardon seulement corrompt une personne.
Prenons l'exemple. Une personne a commis le meurtre d'une personne, dans l'âme souffre de cela, est allé à l'église pour se repentir. Le prêtre le laissa aller des péchés, il est devenu facile sur l'âme de le tueur. Et une semaine plus tard, il a tué une personne de plus. Et de nouveau son âme souffre, maintenant dès le second meurtre. Dès le premier meurtre l'âme du meurtrier ne souffre plus, puisque le prêtre le laissa aller ce péché. Le prêtre laissera-t-il aller le second péché - le second meurtre?
19. La miséricorde
Le développement spirituel de l'âme passe du petit au grand. La petite âme sert le petits objectifs. La grande âme sert les grands objectifs, l'homme montre la magnanimité, la miséricorde. La miséricorde est toujours une manifestation de magnanimité, une manifestation d'amour-soin de le prochain, même si ce prochain est un ennemi. En d'autres termes, la sphère du service de la grande âme, la sphère de son soin peut inclure le prochain, qui est l'ennemi.
La sphère de l'amour parental, la sphère des soins humaines dépend directement de la largeur de l'âme. Le choix émotionnel de l'âme nous démontre toujours sans ambiguïté la largeur de l'âme humaine, montre combien une personne est spirituellement développée. La sphère de soins sincères comprend seulement tels prochains, pour lesquels le choix emotionnel de l'âme dit «Oui!».
Le soin est le service si il est construit sur l'altruisme. Mais si le soin est construit sur l'égoïsme, pour obtenir le profit, alors ce soin est seulement un travail, une manière de produire le revenu.
Quand une personne manifeste la magnanimité, quand la miséricorde de son âme se manifeste, alors sa grâce se manifeste.
En manifestant la miséricorde de son âme, l'homme, dans son état intérieur s'approche de l'état de manifestation de la miséricorde de Dieu. Plus une personne manifeste la magnanimité, plus il est proche de la miséricorde de Dieu.
Contenu
1. La variabilité des états, le cycle IDI
2. L'illusion de l'espace et du temps
3. L'état divin avant la création de l'image divine
4. Dieu est un miroir
5. Développement de sensations subtiles
6. Qui crée l'enfer dans la vie d'une personne?
7. La raison-diable forme un sentiment de supériorité et de fierté
8. La raison-diable construit des attentes
9. La souffrance d'une personne
10. Le plaisir et la satisfaction
11. Combattre le diable
12 La structure huit-composante de la psyché humaine
13. L'influence de la raison-diable, la déviation de la psyché à la Sainte Trinité
14. La hiérarchie des hypostases de la conscience humaine
15. Caritologie, types d'amour
16. La réalisation de l'état de l'humilité
17. Le crainte de Dieu
18. Le pardon des péchés
19. La miséricorde
Vyacheslav I. Yatsenko
Guide de la vie spirituelle
"Sur le chemin de l'immortalité"
Moscou, 2016
Вячеслав Яценко
Психоаналитик, психотерапевт с 1999 года, биоэнерготерапевт, экзорцист без религии
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Traduction du texte de l'auteur en anglais:
INGLISH: Guidance to the spiritual life "On the path to immortality"
Traduction du texte de l'auteur en espagnol:
ESPAÑOL: Una guía para la vida espiritual "En el camino a la inmortalidad"
